卫局外，就是捷尔任斯基了。

    吴川向捷尔任斯基推荐这个观察计划时，向他解释道：“我们可以控制国内的无产阶级教育，但是并不能控制国外或某些民族地区的无产阶级教育，我们不能指望他们从野地里自己成长出来。

    所以，我们可以培养一些种子，然后让他们自己飞过去。但是我们只负责观察，而不采取更多的行动，或者说再他们觉醒后投入无产阶级革命的时候，我们再去接触他们。

    这样做的好处就是，他们不是我们制造出来的人偶，而是自己成长起来的无产阶级领袖，他们在所在地区如果能够扎下根去，我们就得到了一个我们能够理解的无产阶级领袖。

    最后，我们也能通过这种观察去了解，到底什么样的教育和环境才能诞生，一个能够领导无产阶级革命继续前进的领袖。这对于社会主义的事业是必要的…”

    捷尔任斯基对于这个提议思考了很多日子，直到吴川从巴黎返回才向他谨慎的表态，契卡会加入这个计划。在吴川走神的时候，刘乾一突然稍稍提高了一点声音向他问道：“…那么接下来，就蒲公英计划，我们要如何同苏联方面接触和交换意见？”

    吴川沉默了一下后说道：“就通过共产国际的文化交流部门进行交换意见，保留三分之一的试验点不做交流。在对欧美的社会观察上，他们比我们要容易的多。所以，这一计划最好以契卡为主导。”

    刘乾一翻过了日记本的下一页，对于蒲公英计划他其实没啥感觉，毕竟这就是一个社会观察实验，除了耗费时间和金钱外，至少现在看起来并没有什么特殊性。

    但是对于下一个项目，他先深呼吸了一次，让自己稍稍冷静了数秒，方才开始汇报道：“就在十天前，在日本东京帝国大学第二改盛馆的郁达夫寓所中，郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉、郑伯奇等赴日留学的新文化运动支持者组建了一个文学社学，他们称之为创造社。

    我们通过沈阳新芽图书社和大阪新文学杂志社，向创造社提供了必要的资金。新芽图书社是一家私人开办的图书社，本局第九处提供了大部分资金，在政治立场上偏向自由主义。

    大阪新文学杂志社属于日共下属单位，和本局第九处有一定的联系，不过该社也获得了三井物产的支持，可以看做是日共和日本政商进行交流的场所。

    我们曾经通过该杂志社向日本方面透露了我方的一些密级情报，和我们收集到的南洋方面的情报及分析。而日本的一些政商精英也向日共透露了一些国策变化，根据我们的分析，至少有一部分情报是故意透露给日共的，也许是想要通过日共和我们这边达成一种默契。

    日本政府目前并不想和我国产生冲突，他们似乎有重整军备及着重开发南洋新土的想法。假如这些情报是真实的，那么至少五到十年内，日本都不太可能对外发动战争了。乐观一些的话，至少在欧洲各国重新进入对峙之前，日本都不会主动挑起一场大战，以防止自身成为欧美列强的目标。

    不过在创造社成立之后，接下来我们该怎么做？主席能否给予更加明确的指示？”

    吴川陷入了一次长考，然后才张口说道：“其实接下去该怎么做，我也是不大清楚的。”

    刘乾一：“…”

    看着有些不知所措的刘乾一，吴川才坦率的说道：“马克思说，实现共产主义的前提是，无产阶级应当掌握生产资料。列宁说，无产阶级想要从资产阶级手中夺取生产资料，首先就要先夺取国家政权。我们的革命，正是照着这两位革命导师的理论去做的。就目前来看，这条路行的通。

    但是，在夺取了国家政权和控制了生产资料之后，我们要如何去消灭剥削，直到真正建成共产主义？而不是让资产阶级或官僚集团窃取我们的胜利果实？更简单的说，无产阶级要如何在共产主义实现之前，始终掌握住国家政权和生产资料？你想过吗？”

    刘乾一思考了许久，还是一脸的迷糊，只能期期艾艾的问道：“主席的意思是，九处现在推动的这个文化革命项目，能够帮助无产阶级掌握国家政权和生产资料？”

    吴川沉吟了一下后才说道：“在我国的历史上，三皇五帝时期采取的禅让制，是依赖于部落民主的文化存在的。夏商周采取的世袭制，是依赖血脉传承的文化建立的。

    而周公建立的礼法、孔夫子阐述的贵贱思想到董仲舒的大一统，最终形成了我国封建王朝的文化基础。哪怕我们现在夺取了国家政权，建立了一定的国家资本主义，我国大多数国民所认同的依旧是官贵民贱，男尊女卑、亲亲相隐、忠孝节义这套传统思想，我们也可以把它称之为传统文化。

    不管我们如何从这套文化中取其精华、去其糟粕，都改变不了这样一个事实，这不是无产阶级和劳动人民的文